红林悟道《韩非子-五蠹》第十三章 情况

本文摘要：红林悟道《韩非子-五蠹》 第十三章 情况 红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子给我们讲了当世县令的利益，意在说明舜禅让王位于大禹，现在天县令却不让位于他人，是利益巨细的原故。“三年清知府，十万雪花银”，可见利益之巨，这是清朝的，而在韩非子时代的春秋战国，按韩非子的说法是“今之县令，一日身死，子孙累世絜驾”，如今的县令，一旦死了，他的子孙世世代代总有高车大马，这真是一人得道，一人得道。

红林悟道《韩非子-五蠹》 第十三章 情况 红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子给我们讲了当世县令的利益，意在说明舜禅让王位于大禹，现在天县令却不让位于他人，是利益巨细的原故。“三年清知府，十万雪花银”，可见利益之巨，这是清朝的，而在韩非子时代的春秋战国，按韩非子的说法是“今之县令，一日身死，子孙累世絜驾”，如今的县令，一旦死了，他的子孙世世代代总有高车大马，这真是一人得道，一人得道。

我们转头看看尧禹时代，尧如原始般的生活，这样的“王”放到现在无人想当，禹更是遇上世纪大洪火，治完水还要领导人民恢复生活生产，累的骨瘦如柴，这样的的“王”放到现在也是无人想当。可就是这样的王被后世人列入了三皇五帝之中，供世人万代敬仰祭拜，从这一点就能说明人类文明从来都不是什么物质与科技为代表，而是思想，科技只为思想服务。韩非子只是单纯的从物质方面来说明人性的一面，在他认为舜禅让王位给大禹这件事是不值得称颂，只是因为当“王”是一件苦差事，不光没有什么利益可得，还要拼了命的为民事情，这样的禅让，从现代人的角度讲还是赶早的让了好，免的刻苦受累。

在韩非子看来舜是在推卸责任，而不是什么高风亮节的美德。但在尧与禹看来，为民当王这是当王的初心，而不是什么贪图名利。原理越原始越纯正，我们不能用现在的思想与心态去权衡与评价古代圣贤，最起码他们完成了在他们所在的时代所赋予他们的社会责任，就这一点就值得我们敬仰，还不要说他们的思想与言行对后世的启蒙作用。

我们这一代人能完成中华民族的伟大再起，就可以与尧禹一样。什么样的情况造就了什么样的生活习性与思想，中国地大物博，地形多样，气候多样，差别的情况生长的农作物也一样，最终发生了中国文化的多样性。在韩非子看来，情况造就了人文。

他说：“夫山居而谷汲者，腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。”意思是：居住在山上要到谷底吊水的人，逢年过节用水作为礼物相互赠送；居住在洼地饱受水涝灾害的人，却要雇人来挖渠排水。就是这样，我们生活在北方的人客人来了请人喝一口水就是最高的礼遇，因为水是最为珍贵的。随居而安，逐步的适应情况的行为逐渐形成为文化。

韩非子说：“故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。非疏骨血爱过客也，几多之实异也。”意思是：所以在荒年轻黄不接的时候，就连自己的幼弟来了也不愿管饭；在好年成的收获季节，纵然是疏远的过客也总要招待吃喝。

灾年的难题情况引发出人自保生存的天性，丰年的殷实情况同样引发出人资助自信的天性。情况的实际情况决议了人性走向，对于没有社会保障还在靠天用饭的人们，灾年真的没有多余的粮食，先保住自己是自然而然的想法，这里没有那么的道德文章。韩非子的解释是：“岁之秋，疏客必食。

非疏骨血爱过客也，几多之实异也。”意思是：不是有意疏远自己的骨血而偏爱过路的客人，而是因为存粮几多的实际情况差别。这就是实际情况，真的没有几多粮食了。

在生死之际，再多的道德文章也起不了作用。生存的天性决议了人性最为基础一点就是自私。固然，这里要声明一点，韩非了所讲的情况是关系到生死的灾年时期险恶情况，自私是为了在这种情况下在世，而不是为了满足小我私家欲望的自私自利。

【夫山居而谷汲者，腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。

非疏骨血爱过客也，几多之实异也。】文化随着社会的生长而提升，物质基础决议了一小我私家的文化素养崎岖。我曾说过一小我私家啼饥号寒时，一个热馒头远比一句道德文章要强的多。

我们为什么要不停的改善民生，一个高度文明的社会必是一个物质高度蓬勃的社会，文明与物质相辅相成。

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